ЕСТЬ И ТАКИЕ, КОТОРЫХ НЕОБХОДИМО ПУБЛИЧНО ОТЛУЧИТЬ ОТ ЦЕРКВИ

ЕСТЬ И ТАКИЕ, КОТОРЫХ НЕОБХОДИМО ПУБЛИЧНО ОТЛУЧИТЬ ОТ ЦЕРКВИ

Епископ Диомид и епархиальное собрание Чукотской епархии обратились к патриарху Алексию с открытым письмом

РЕШЕНИЕ ЕПАРХИАЛЬНОГО СОБРАНИЯ
Анадырской и Чукотской епархии Московской Патриархии

Мы, нижеподписавшиеся:

1. Осуждаем экуменизм как ересь, повреждающую и извращающую учение Святой Православной Церкви. Просим всех ответственных лиц о скорейшем соборном рассмотрении вопроса по выходу РПЦ МП из еретического экуменического движения по примеру Иерусалимской, Сербской и Грузинской Православных Церквей. Ради мира и церковного единства просим всех причастных к этой ереси принести покаяние и отречься от нее, да пребудем все едины в чистоте православного вероисповедания.

2. Просим руководство Московской Патриархии осудить такое явле-ние церковной жизни как “неосергианство”, и в дальнейшем строить взаимо-отношения с государственной властью и светским обществом, руководствуясь евангельскими и святоотеческими принципами, по слову Апостола Павла “Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым” (Гал.1:10).

3. Выражаем нашу боль и обеспокоенность священноначалию РПЦ МП, в связи с недостаточной активностью обличения нравственных пороков современного общества. Призываем архипастырей и пастырей, являть своим примером образец высокой нравственности, а в отношениях с государственной властью, последовать примеру Святейшего Патриарха Тихона (пророка Илии, Иоанна Крестителя, Св. Патриарха Ермогена) и более решительно обличать пороки и недостатки современной государственно-политической и общественной жизни. Например: проведение гей парадов содомитов, разрешение абортов и эвтаназии, поголовную вакцинацию, алкоголизм и наркоманию, пропаганду “полового воспитания”, “планирования семьи”, “агрессии и насилия”.

Так же, согласно церковным канонам, необходимо предать публичному отлучению от Церкви лиц, повинных в растлении нации, в первую очередь, через средства массовой информации. “Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели” (1Тим.5:20). Убедительно просим более твердо придерживаться традиций Православной Церкви, чтобы не быть виновными за происходящие ныне попрания Божественных законов по слову Св. Писания: “И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: беззаконник! ты смертью умрешь, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою” (Иез.33:7-9).

4. Призываем наше священноначалие соборно обсудить проблемы глобализации в свете догматических, экклезиологических, сотериологических и эсхатологических вопросов вероучения. Со своей стороны мы убеждены в пагубности для Церкви согласия, поддержки, а тем более благословения проводи-мых глобалистических мероприятий. Церковь не должна быть служанкой глобали-зации, она должна служить Богу, а не “маммоне”. Мы считаем величайшей опасностью для спасения души утверждение мнения о том, что: “Принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения”. Принятие индивидуального номера, а по сути – имени в виде числа, содержащего в машиносчитываемом виде число шестьсот шестьдесят шесть, согласно Св. Писанию величайшая опасность для спасения души.

“И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, (что уже в наше время является реальностью) кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть”. (Откр.13:17,18).

“И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зве-ря и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии”. (Откр.15:2)

“И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоня-ется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его”. (Откр.14:9-12)

5. Просим руководство Московской Патриархии осудить демократию как политическую систему, противоречащую церковному учению о законной, Богом данной государственной власти. Плоды демократии мы видим в нашей повседневной жизни, например, переселение и засилье инородцев, несущее в себе опасность уничтожения русского народа как нации. Мы считаем необходимым осудить практику призывов к голосованию не за Царя Православного, а за не благословленных Богом политических лидеров. Да не будет тяготеть над нами грех преступления соборной клятвы 1613 года.

6. Считаем необходимым ввести за богослужением дополнительные мо-литвенные прошения о даровании нам законной и богоугодной предержащей власти в лице православного Царя Помазанника Божьего.

7. Обращаемся ко всем ответственным лицам с призывом отказаться от по-ложительной оценки прошедшего экуменического “саммита”, и его итогового документа, как противоречащим православному вероучению. Так же мы считаем, что необходимо осудить “саммит” в свете православного вероучения и довести данное суждение до сведения паствы.

8. Считаем одной из главных проблем РПЦ МП нарушение принципа соборности и как следствие этого отрыв епископата от народа Божьего. Всецело поддерживаем позицию современных нам архипастырей Высокопреосвя-щеннейшего Вениамина, архиепископа Владивостокского и Приморского и Преосвященнейшего Ипполита, епископа Хустского и Виногрдовского в отношении необходимости скорейшего созыва Поместного Собора с проведением предсоборных совещаний, и ради мира и церковного единства просим всех ответственных лиц ускорить работу по его созыву. Так же необходимо вернуть Поместному Собору функции не совещательного, а высшего законодательно-судебного органа управления Русской Православной Церкви.

9. Официально подтверждаем опубликованное в средствах массовой информации “Обращение епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии”. (Текст прилагается).

10. Считаем необходимым довести до сведения Святейшего Патриарха Мос-ковского и всея Руси Алексия II итоговые решения епархиального собрания в виде открытого письма.
06.06.07

Управляющий Анадырской и Чукотской епархией
Епископ Диомид (Дзюбан)
Игумен Феофил (Дзюбан)
Игумен Илия (Емпулев)
Иеромонах Николай (Дмитриев)
Иерей Владимир (Мордвов)
Иерей Василий (Байдаченко)
Иерей Евгений (Пилипенок)
Иерей Леонид (Цапок)
Иерей Андрей (Клейменов)
Иерей Василий (Мезинцев)
Иерей Сергий (Бахарев)
Иерей Константин (Боровицкий)
Иерей Александр (Белый)
Монах Гавриил (Ларионов)
Монахиня Ксения (Бондырева)
Монахиня Серафима (Стороженко)
Монахиня Мария (Турта)
Монахиня Мария (Николаева)
Инокиня Агния (Смирнова)

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

Епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии, принятое на епархиальном собрании.

Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II

Ваше Святейшество, благословите!
Мы, участники епархиального собрания Анадырско-Чукотской епар-хии, не преследуя каких-либо иных целей кроме восстановления чистоты православия, согласно голосу христианской и пастырской совести, боли и тревоги нашего сердца обращаемся к Вам, Ваше Святейшество, с надеждой на Ваше понимание с нижеследующим открытым письмом:

1. Священное Писание совершенно определенно свидетельствует о единственности и исключительности пути ко спасению в истинной вере Христовой, которая неповрежденной сохранилась только в Православной Церкви:

“Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня”. (Иоан.14:6)
“Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает” (Мф. 12, 30)
“Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их” (Матф.7:14-16)
“…язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?” (1Кор.10:20-22)
“Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и От-ца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не прини-майте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его”. (2Иоан.1:9-12)
“Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца” (Евр.13:9)
“Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся”. (Тит.3:10)
“Один Господь, одна вера, одно крещение”. (Еф.4:5)
“Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет”. (2 Пет.2:1-3)
“Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят неко-торые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей”. (1Тим.4:1,2)
“Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец - поги-бель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном”. (Фил.3:18-20)
“Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, ко-торые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою”. (Деян.20:28-30)
“Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца”. (1Иоан.2:22-23)
“Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу”. (Откр.2:6)
“Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащие-ся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих”. (Откр.2:14-16)

Мы считаем экуменическое учение (“о теории ветвей”, “о спаситель-ной частичной благодати”, “о едином Всевышнем”, “о единстве в многооб-разии” и.т.д.) ересью, повреждающей и извращающей учение Святой Пра-вославной Церкви.

Всеправославное Совещание 1998 г. в Салониках постановило, что не-обходимо провести реформу ВСЦ. В “Заключительном отчете” этого совещания есть мысли, проповедующие “теорию ветвей”. “Комиссия видит Со-вет (т.е. ВСЦ), который поддерживал бы церкви вместе в экуменическом пространстве, где церкви через диалог продолжали бы ломать барье-ры, мешающие им узнать друг друга как церкви, исповедующие одну веру, совершающие одно крещение и служащие одну евхаристию” (раздел А, пункт 11). Цитата про уничтожение барьеров мешающих узнать о единстве – это явная “теория ветвей” в документе, подписанном предста-вителями Поместных Церквей. Совершенно противоречит Православию утверждение, что у нас с еретиками “одна вера, одно крещение и одна евха-ристия”.

Наша христианская совесть смущается сообщениями о проводимых совместных молитвах и даже сослужениях с еретиками, присутствием их на православном богослужении вопреки церковным канонам, текстами при-ветственных посланий к представителям неправославных конфессий в ко-торых они именуются “христианами” вопреки учению святых отцов. На-пример, свт. Иоанна Златоуста: “Тех, кто в наше время переиначивает и извращает истину, кто устраивает лишь суетное и ложное подобие Церкви, чуждое Христу и Истине, тех пусть никто и не именует христианами, и не поддерживает общения с ними; да это и невозмож-но”. Так же святителя Игнатия Брянчанинова: “Вы говорите: “еретики те же христиане”. Откуда вы это взяли? Разве кто-нибудь, именующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как и ере-тики, а святую веру христианскую не отличить от чада клятвы – бого-хульныя ереси!”

Мы также обеспокоены публичными заявлениями, от лица всей Пра-вославной Церкви (выступление митр. Кирилла (Гундяева) по ЦТ), о единстве нравственных ценностей у православия с иудаизмом, му-сульманством и католицизмом, это утверждение совершенно не соответст-вует истине.

Особенно большое смущение в среде верующих вызывает факт прове-дения в Москве саммита религиозных лидеров и его итоговый документ - “Послание Всемирного саммита религиозных лидеров”. В этом документе констатируется факт признания всеми подписавшими его одного “Всевышнего” - “Через образование и социальное действие мы должны вновь ут-верждать устойчивые нравственные ценности в сознании людей. Мы считаем эти ценности данными Всевышним и глубоко ко-ренящимися в жизни человека... Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!” Очевидно, что в послании под “Всевышним” подразу-мевается не только Творец видимого и невидимого мира, что само по себе не требует доказательств, ибо Бог – Творец всего, но и единый “Всевыш-ний”-законодатель, давший людям некие “нравственные ценно-сти” и заповеди, одна из которых - “хранить мир”. Следовательно, провоз-глашается, что все “участники Всемирного саммита религиозных лидеров – главы и посланцы христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран” не только имеют Творцом одного Всевышнего, но и веруют в одного “Всевышнего” как духовного за-конодателя. Подписавшие итоговый документ “саммита” исповедают пред лицом всего мира некий одинаково приемлемый для всех них богословский образ под именем “Всевышний”, но не Господа Иисуса Христа. Мы не мо-жем согласиться с подобными явлениями.

“Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который ис-поведует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во пло-ти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.” (1Иоан.4:1-4)

“Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ны-не ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым”. (Гал.1:6-10)

В истории Церкви это провозглашенное “чисто политическим” мероприятие беспрецедентно и глубоко противоречит ее предназначению, пре-вращая Ее из Тела Христова в политический инструмент.

“Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое со-участие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?” (2Кор.6:14-16)

Согласно постановления Всеправославного совещания еще в 1948 го-ду Православию предстоял “большой соблазн – уклониться от иска-ния Царства Божия и вступить на чуждое его целям политическое по-прище. Такова практическая задача экуменического движения на сего-дня… Таким образом, современное нам экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения Церквей благодатными путями и средствами”. (Резолюция по вопросу “экуменическое движение и пра-вославная церковь” Москва, 1948)

Обращаемся к Вам, Ваше Свя-тейшество, и ко всем ответственным лицам с призывом отказаться от поло-жительной оценки прошедшего экуменического “саммита” и его итогового документа, данной Священным Синодом и закрепленной в Рождественском послании, как противоречащей православному вероучению. Находим необхо-димым довести до сведения паствы противоречие данного документа право-славному вероучению.

Так же мы считаем недопустимым вхождение Русской Православной Церкви в различные экуменические организации подобные Всемирному Совету Церквей. По нашему убеждению основная причина несовместимо-сти членства РПЦ МП во ВСЦ с православным вероучением состоит в том, что Устав Совета ВСЦ предполагает членство в нем не отдельных лиц-представителей, а именно всей Поместной Церкви во всей ее полноте. Каждая Поместная Церковь в ВСЦ считается членом или частью ино-славного, т.е. еретического сообщества. Получается, что Русская Пра-вославная Церковь считается частью некоего более широкого религи-озного сообщества под названием ВСЦ. Согласно уставу ВСЦ - “Все-мирный Совет Церквей является содружеством Церквей” (Базис ВСЦ Ста-тья 1 Устава), и факт членства РПЦ МП в данной организации выражает со-гласие с наименованием еретических сообществ - “Церквами”.

Свт. Серафим (Соболев) писал: “Русскую Православную Церковь при-глашают участвовать в экуменической конференции, как одну из мно-жества церковных организаций, каждой из коих прилагается понятие Церкви. Но мы, православные христиане, исповедуем, что Церковью, как учрежденною Самим Богом для нашего спасения, можно называть в строгом смысле только одно общество истинно–верующих христиан. Называть же церковью каждое из еретических обществ – это значит не иметь правильного понятия о Церкви и попирать нашу веру в догмат о Церкви, изложенный в девятом члене Символа веры”. Понимание членства в ВСЦ, как членства всей Русской Православной Церкви, имеется и в документах со стороны Поместных Церквей. Так, в до-кументе “Православная Церковь и Всемирный Совет Церквей”, принятом на заседании межправославной консультации в 1991 г. в Шамбези, в пункте 4 говорится: “Православные Церкви участвуют в жизни и деятельности ВСЦ только при условии понимания ВСЦ как “Совета Церквей”, а не как совета отдельных лиц, групп, движений или религиозных органи-заций, вовлеченных в цели и задачи ВСЦ” (ЖМП 1992 г. №1, стр. 62). Членство в ВСЦ – это не просто наблюдение за его деятельностью. Членство – это именно становление единой с еретиками частью экумениче-ского сообщества. Членство в ВСЦ противоречит Православию, так как оно неизбежно означает согласие с конституционными принципами ВСЦ и его правилами. Важнейшим документом ВСЦ, имеющим конституционное значение, является Торонтский документ - “Церковь, церкви и ВСЦ”. На основании этого документа Поместные Церкви в 1960-х годах вступили в ВСЦ. В нем тоже отчетливо видны принципы, которые в корне противоре-чат Православию. Так, пункт 4.8 Торонтской декларации гласит: “Церкви-члены вступают в духовные взаимоотношения, через которые они стремятся научиться друг от друга и помочь друг другу, чтобы Тело Христово могло быть построено и жизнь Церквей была бы обновлена”. Очевидно, что принцип “построения Тела Христова” противо-речит православному учению о Церкви, так как Тело Христово не нуждает-ся в построении, им является Святая Православная Церковь: “И вы - тело Христово, а порознь – члены”. (1Кор.12:27)

Мы не считаем оправдание факта экуменической деятельности воз-можностью проповеди среди инославных. Это не соответствует действи-тельности и противоречит Священному Писанию:

“Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся”. (Тит.3:10) “Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иису-са Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас”. (2Фесс.3:6) “Блажен муж, ко-торый не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей”. (Пс.1:1) “Возненави-дел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду”. (Пс.25:5)

Об этом же писал Свт. Серафим (Соболев): “Присутствуя на еретиче-ском собрании, которое экуменисты называют “Всецерковной конференци-ей”, “собранием всех христианских церквей” и “единою святою Христовой церковью”, православные представители тем самым фактически ут-верждают бытие этой “единой святой церкви Христовой” со всеми ее еретическими заблуждениями. Следовательно, без слов, без всякого писа-ния православные представители–экуменисты одним своим присутст-вием на экуменической конференции будут содействовать ниспровер-жению нашей веры в догмат о Церкви”. Мы выражаем свое несогласие с тем, что от имени Русской Право-славной Церкви, членами которой мы являемся, а, следовательно, и от на-шего имени, проводится экуменическая деятельность, приводящая к попра-нию святоотеческого духа и канонического учения Святой Православной Церкви. В результате экуменической деятельности происходит великий со-блазн среди верующих, понимающих и чувствующих всю ложь экумениз-ма. Одновременно в сознании “малых сих” размываются границы между Православием и ересью, что приводит к гибели бессмертной души и вно-сится разделение в Тело Христово которое есть Церковь. “А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море”. (Мар.9:42) “Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, си-дишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уяз-вляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа”. (1Кор.8:10-12) Мы не желаем быть причастными к экуменизму, и согрешать через молча-ние и бездействие. “Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель”. (2Кор.6:15-18) Со своей стороны мы заявляем о нашей непричастности к экуменизму как к ереси. Ради мира и церковного единства просим Вас, Ваше Святейше-ство, о скорейшем общецерковном рассмотрении вопроса о выходе РПЦ МП из экуменического движения по примеру Сербской, Иерусалимской и Грузинской Православных Церквей. 2. Ваше Святейшество, просим Вас, осудить такое явление церковной жизни как “неосергианство”, приводящее к таким негативным в жизни церкви явлениям, как развитие экуменизма, одобрение глобализации. Мы считаем, что необходимо строить взаимоотношения с государственной вла-стью и светским обществом по слову Апостола Павла - “Если бы я и поны-не угождал людям, то не был бы рабом Христовым” (Гал.1:10). Так преподобный Иустин (Попович) писал: “Для Церкви Бог всегда на первом месте, а человек - всегда на втором. Поэтому людям можно и долж-но повиноваться до тех пор, пока они не ополчаются против Бога и Божиих законов. Но как только они начинают противиться Богу и Его законам, Церковь должна против них выступить и им воспротивиться. Если же она этого не делает, остается ли она Церковью? И представители Церкви, если они так не поступают, остаются ли они апостольскими пред-ставителями Церкви? И оправдываться при этом так называемой “церков-ной икономией” - не есть ли это не что иное, как прикровенно предавать Бога и Церковь? Такая “икономия” - просто-напросто предательство Церк-ви Христовой”. Просим и призываем Вас, Ваше Святейшество, в отношениях с госу-дарственной властью последовать примеру Святейшего Патриарха Тихона (пророка Илии, Иоанна Крестителя, Св. Патриарха Ермогена), и более ре-шительно и конкретно своевременно, обличать пороки и недостатки совре-менной государственно-политической и общественной жизни. Например: проведение гей парадов содомитов, разрешение абортов и эвтаназии, пого-ловную вакцинацию, алкоголизм и наркоманию, пропаганду “полового воспитания”, “планирования семьи”, “агрессии и насилия”. Так же, соглас-но церковным канонам, необходимо предать публичному отлучению от Церкви лиц, повинных в растлении нации, в первую очередь, через средст-ва массовой информации. “Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели” (1Тим.5:20). Убедительно просим более твердо придерживаться традиций Право-славной Церкви, чтобы не быть виновными за происходящие ныне попра-ния Божественных законов по слову Св. Писания: “И тебя, сын человече-ский, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконни-ку: беззаконник! ты смертью умрешь, а ты не будешь ничего гово-рить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, - то он умирает за грех свой, а ты спас ду-шу твою”. (Иез.33:7-9) 3. Просим Вас, Ваше Святейшество, не приветствовать демократию как политическую систему, противоречащую церковному учению о закон-ной, Богом данной, государственной власти. Практика призывов к голосо-ванию за не благословленных Богом политических лидеров является нару-шением соборной клятвы 1613 года. Итоговый документ Великого Московского Собора 1613 года: “…Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Госуда-ря, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, за Благо-верную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь (вперед, в будущем) Бог даст, души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим верою и правдою, все-ми душами своими и головами. Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царем. И кто же пойдет против сего Соборного поста-новления – Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется та-ковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святыя Троицы. И иного Государя, помимо Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, и их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, искати и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, то нам боярам, и окольничьим, и дворянам, и приказным людям, и гостем, и детям боярским, и всяким людям, на того изменника стояти всею землею за один. … А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благосло-ви, и начнет глаголати ино, и молву в людех чинити, то таковой, аще от священных чину, и от бояр, царских синклит и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди; по священным правилам Святых Апостол и Вселенских седми Соборов – Святых Отец, и Поместных, и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и ра-зоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора, не буди на нем благослове-ния от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая ле-та, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней”. Святитель Серафим (Соболев) писал: “Что же касается множества рус-ских людей, не отступивших от православной веры, но повинных в той или иной мере в предательстве Царя своим попустительством, то их покаяние должно состоять в открытом исповедании истины, что одною из ос-нов возрождения России является самодержавная власть Помазанника Божия. Будем свидетельствовать, что никакая иная форма правления в России не приемлема, что наш государственный строй может быть только сообразным православной вере русского народа, так как лишь об этой власти говорят нам Богооткровенные писатели и Святые От-цы как о происшедшей от Бога, свидетельствуют о ее неприкос-новенности, требуют почитания ее, которое должно выражаться в наших молитвах за Царя и Его власть”. Митрополит Питирим (Окнов) в беседе с бывшим царским сановни-ком говорил: “Помазанник Божий есть орудие воли Божией, а эта воля не всегда угодна людям, но всегда полезна. Народовластие же все-гда гибельно, безответственно, оно есть грех, бунт против Божеских установлений”. 4. Призываем Вас, Ваше Святейшество, содействовать объективному соборному обсуждению проблем глобализации в свете догматиче-ских, экклезиологических, сотериологических и эсхатологических вопросов вероучения. Со своей стороны мы убеждены в пагубности для Церкви со-гласия, поддержки, а тем более благословения проводимых глобалистиче-ских мероприятий. Мы считаем величайшей опасностью для спасения души утверждение мнения о том, что: “Принятие или непринятие индивидуаль-ных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения”. Принятие индивидуального номера, а по сути – имени в ви-де числа, содержащего в машиносчитываемом виде число шесть-сот шестьдесят шесть, согласно Св. Писанию - величайшая опасность для спасения души. “И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число име-ни его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть”. (Откр.13:17,18). “И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии” (Откр.15:2). “И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и се-ре пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание име-ни его” (Откр.14:9-12).

5. Для дальнейшего мирного существования Церкви назрела необхо-димость соборно разрешить все наболевшие проблемы церковного общест-ва. Это возможно лишь через созыв полноценного Поместного Собора. Восхищение его прав более низшим органом управления Церкви – архие-рейским Собором, попирает принцип соборности в Церкви, что так отрица-тельно сказывается на общецерковной жизни. К примеру, в наше время су-ществует реальная практика разнообразной и повсеместной дискриминации членов Церкви, придерживающихся голоса христианской совести в выше-перечисленных вопросах. В основном, это клирики и монашествующие. Настораживают факты того, что только за открытое выражение единомыс-лия и поддержки “Обращения” епископа Диомида, клириков, монашест-вующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии, некоторые клирики в раз-ных епархиях подверглись запрещению в священнослужении. Подобные и ранее практикуемые неканонические меры решения вопросов разрушают христианскую любовь в Церкви и лишь обостряют ситуацию.

Св. Патриарх Тихон писал: “По учению Православной Церкви, храни-телями чистоты веры и отеческих преданий является не только Пред-стоятель Церкви и не иерархия церковная только во всей своей сово-купности, но все Тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат известные права и голос в церков-ных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви и Патриарх всероссийский, в частности, – не римский папа, пользующийся неограни-ченной и безпредельной властью; он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями, обыкновениями, навыка-ми”.

Сегодня все мы стоим пред лицом надвигающейся на Церковь опасно-сти потерять чистоту веры. В связи с этим мы выражаем поддержку пози-ции современных нам архипастырей - Высокопреосвященнейшего Вениа-мина, архиепископа Владивостокского и Приморского и Преосвященней-шего Ипполита, епископа Хустского и Виноградовского в отношении необ-ходимости скорейшего созыва Поместного Собора, и ради мира и церков-ного единства просим Вас, Ваше Святейшество, ускорить работу по его со-зыву.

С надеждой на скорейшее разрешение наболевших проблем в РПЦ клирики, монашествующие и миряне Анадырско-Чукотской епархии.

Управляющий Анадырской и Чукотской епархией
Епископ Диомид (Дзюбан)

Игумен Феофил (Дзюбан)
Игумен Илия (Емпулев)
Иеромонах Николай (Дмитриев)
Иерей Владимир (Мордвов)
Иерей Василий (Байдаченко)
Иерей Евгений (Пилипенок)
Иерей Леонид (Цапок)
Иерей Андрей (Клейменов) Иерей Василий (Мезинцев)
Иерей Сергий (Бахарев)
Иерей Константин (Боровицкий) Иерей Александр (Белый)
Монах Гавриил (Ларионов)
Монахиня Ксения (Бондырева)
Монахиня Серафима (Стороженко)
Монахиня Мария (Турта)
Монахиня Мария (Николаева)
Инокиня Агния (Смирнова)